Thuyết nội tại là niềm tin rằng Chúa ở trong mọi vật và do đó, sự hiện diện của Ngài là vĩnh viễn, mặc dù nó có thể thay đổi và năng động.
Đó là vị trí mà Thượng đế vĩ đại hơn vũ trụ, vũ trụ ở trong Thượng đế, và nó thấm nhuần mọi phần của tự nhiên, nó là một phần của tự nhiên, nó vượt ra ngoài tự nhiên, và nó cũng khác với Thiên nhiên. điều này. Không nên nhầm lẫn thuyết phiếm thần với thuyết phiếm thần nói rằng Chúa và thiên nhiên giống nhau và không có sự khác biệt giữa cái này và cái kia. Tuy nhiên, thuyết nội tại cho rằng Chúa thay đổi. "Những người theo thuyết nội tại nghĩ về Chúa như một vị giám đốc hữu hạn và luôn thay đổi các công việc của thế giới, người làm việc trong sự hợp tác với thế giới để trở nên hoàn hảo hơn về bản chất… họ tin rằng thế giới là cơ thể của Chúa."
Thuyết nội tại cho rằng Đức Chúa Trời có hai "sự phát thải": thực tế và tiềm năng. Sự tồn tại ngày nay và bản chất của Đức Chúa Trời đang thay đổi, nhưng tiềm năng của chúng, có thể có, không thay đổi.
Thuyết Pananthe không phải là Kinh thánh vì nó phủ nhận bản chất siêu việt của Đức Chúa Trời. Khi nói rằng những thay đổi của Đức Chúa Trời làm nhầm lẫn sự sáng tạo với Đức Chúa Trời, ông phủ nhận các phép lạ và sự nhập thể của Đấng Christ, ngoài sự hy sinh chuộc tội của mình.
Các Kitô giáo như vậy là trái ngược với thuyết phiếm thần như panentheism.
Trong Kinh thánh, nguồn gốc của thế giới được giải thích từ hành động của một Đức Chúa Trời sáng tạo. Do đó, Thượng đế nhất thiết phải khác biệt và độc lập với thế giới. Theo các nhà thần học Cơ đốc giáo, cả thuyết phiếm thần và thuyết thuyết nội tại đều rơi vào lỗi xác định ý tưởng về Chúa và thế giới, hai khái niệm có liên quan nhưng không tương đương hoặc bổ sung, vì Chúa không thể giống với đấng có tạo.
Theo giáo lý Thiên chúa giáo, đặc biệt là giáo lý Công giáo, hiện nay có những hình thức mới của thuyết phiếm thần và thuyết nội tại. Do đó, những ý tưởng ủng hộ sự cứu rỗi của con người tuân theo mệnh lệnh của thiên nhiên cho thấy sự coi thường vai trò của Đức Chúa Trời với tư cách là đấng sáng tạo.
Cách tiếp cận triết học đối với thuyết nội tại là một nỗ lực để dung hòa hai lập trường đối lập: thuyết hữu thần và thuyết phiếm thần.
Theo thuyết phiếm thần, có một Thượng đế tạo ra thế giới và theo quan điểm của thuyết phiếm thần, nó không thể nói về một Thượng đế tạo ra thế giới.
Hai quan điểm này rõ ràng là trái ngược nhau và về nguyên tắc, không thể hòa giải. Tuy nhiên, thuyết nội tại đưa ra một lập luận cho phép hai tầm nhìn hòa hợp: bản chất của Thượng đế có hai chiều trong một bản thể duy nhất, vì một mặt nó giống với thế giới và đồng thời, nó là một cái gì đó siêu việt đối với thế giới.
